[الفرق بين المداراة والمداهنة]
🖊قال الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله:
أن المداراة أن تسكت عليه عند رؤية المنكر إبقاء على دينك ودينه حتى لا يزداد أي المنكر - فهذا من أجل الله عز وجل .
والمداهنة : أن تسكت عند رؤية المنكر إبقاء على دنياك وجاهك وقدرك وأحوال نفسك ...
📚[قطع المراء في حكم الدخول على الأمراء (٦١)]
🖊قال الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله:
أن المداراة أن تسكت عليه عند رؤية المنكر إبقاء على دينك ودينه حتى لا يزداد أي المنكر - فهذا من أجل الله عز وجل .
والمداهنة : أن تسكت عند رؤية المنكر إبقاء على دنياك وجاهك وقدرك وأحوال نفسك ...
📚[قطع المراء في حكم الدخول على الأمراء (٦١)]
> *🔖 قال ابن القيم*
*للقلب ستة مواطن يجول فيها ، لا سابع لها :*
> _*ثلاثة سافلة*_
> _*ثلاثة عالية*_
*
* *دنيا تتزين له*
* *ونفس تحدثه*
* *وعدو يوسوس له .*
*فهذه مواطن الأرواح السافلة التي تجول فيها*🍁🌱
*
* *علم يتبين له*
* *وعقل يرشده*
* *وإله يعبده*
*و القلوب جوالة في هذه المواطن*🌿🌴
> *
*للقلب ستة مواطن يجول فيها ، لا سابع لها :*
> _*ثلاثة سافلة*_
> _*ثلاثة عالية*_
*
الثلاثة السافلة :** *دنيا تتزين له*
* *ونفس تحدثه*
* *وعدو يوسوس له .*
*فهذه مواطن الأرواح السافلة التي تجول فيها*🍁🌱
*
الثلاثة العالية :** *علم يتبين له*
* *وعقل يرشده*
* *وإله يعبده*
*و القلوب جوالة في هذه المواطن*🌿🌴
> *
الفوائد | ابن القيم .*📚وهؤلاء قَتلوا الصحابة، وقتلوا الخُلفاء؛
مَن قَتل عُثمان؟!
مَن قَتل عَليّ؟!
اليهود والنصارى؟!
هُم (الخوارج) الِّي قَتلوهم؛ وقَتلوهُم بِاسمِ الدِّين، دِيانَة لله -عزّوجلّ-، يَقتُلون المُبشَّرين بالجَنّة، ويُريدون الجنَّة!!
هيهاتَ لهم أنْ تكون لهم تِلك الجنَّة التي وُعِد بها مَن بُشِّروا بها!!،
فَيَقتُلونهم تكفيرًا لهُم؛ ولكن هؤلاء كِلابُ النّار، كِلابُ جهنّم، هؤلاء شَرّ الخَلْق والخَليقة!!
إيّاك أن تُصيبَكَ لَيْلة الكَلَب؛ فيُصبح ذلك كَلباً مِن كِلاب النّار، وهو يُشير على الأرض بِفِكر الخوارج!!
وما أكثرَهُم!! كما قال الصّحابي لَمَّا سَألَهُ فَقال: مَن هؤلاء؟ وإذا بالرُؤوس مُعلَّقة في زمَنِ مُعاوية!!، وقد عُلِّقَت رُؤوسهم بِدِمشق، فلَّما رآها؛ قال: لعَنَهم الله، لعنَهم الله!!
قال: وتقول هذا؟!
قال: لقد لعَنَهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛
قال: أَوَسَمِعتَ هذا؟!
قال: والله! إنِّي إذاً لَجَريء، سمِعتُه مَرَّة ومَرَّة ومَرَّة ومَرَّة -أيْ: رسولُ اللهِ وهو يَلعنُ الخوارِج-...
#لفضيلة_الشيخ:
#محمد_بن_رمزان_الهاجري
-حفظه الله-.
مَن قَتل عُثمان؟!
مَن قَتل عَليّ؟!
اليهود والنصارى؟!
هُم (الخوارج) الِّي قَتلوهم؛ وقَتلوهُم بِاسمِ الدِّين، دِيانَة لله -عزّوجلّ-، يَقتُلون المُبشَّرين بالجَنّة، ويُريدون الجنَّة!!
هيهاتَ لهم أنْ تكون لهم تِلك الجنَّة التي وُعِد بها مَن بُشِّروا بها!!،
فَيَقتُلونهم تكفيرًا لهُم؛ ولكن هؤلاء كِلابُ النّار، كِلابُ جهنّم، هؤلاء شَرّ الخَلْق والخَليقة!!
إيّاك أن تُصيبَكَ لَيْلة الكَلَب؛ فيُصبح ذلك كَلباً مِن كِلاب النّار، وهو يُشير على الأرض بِفِكر الخوارج!!
وما أكثرَهُم!! كما قال الصّحابي لَمَّا سَألَهُ فَقال: مَن هؤلاء؟ وإذا بالرُؤوس مُعلَّقة في زمَنِ مُعاوية!!، وقد عُلِّقَت رُؤوسهم بِدِمشق، فلَّما رآها؛ قال: لعَنَهم الله، لعنَهم الله!!
قال: وتقول هذا؟!
قال: لقد لعَنَهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛
قال: أَوَسَمِعتَ هذا؟!
قال: والله! إنِّي إذاً لَجَريء، سمِعتُه مَرَّة ومَرَّة ومَرَّة ومَرَّة -أيْ: رسولُ اللهِ وهو يَلعنُ الخوارِج-...
#لفضيلة_الشيخ:
#محمد_بن_رمزان_الهاجري
-حفظه الله-.
▪️مما يزيل الوحشة عن سالك الصراط المستقيم أن يعلم أن رفيقه في هذا الطريق هم الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
«ولما كان طالب الصراط المستقيم طالبُ أمرٍ أكثر الناس ناكبون عنه، مريدا لسلوك طريق مرافقه فيها في غاية القلة والعزة، والنفوس مجبولة على وحشة التفرد، وعلى الأنس بالرفيق، نبه الله سبحانه على الرفيق في هذه الطريق، وأنهم هم الذين (أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) [النساء: 69]
فأضاف الصراط إلى الرفيق السالكين له، وهم الذين أنعم الله عليهم، ليزول عن الطالب للهداية وسلوك الصراط وحشة تفرده عن أهل زمانه وبني جنسه، وليعلم أن رفيقه في هذا الصراط هم الذين أنعم الله عليهم، فلا يكترث بمخالفة الناكبين عنه له، فإنهم هم الأقلون قدرا، وإن كانوا الأكثرين عددا،
كما قال بعض السلف: "عليك بطريق الحق، ولا تستوحش لقلة السالكين، وإياك وطريق الباطل، ولا تغتر بكثرة الهالكين".
وكلما استوحشت في تفردك فانظر إلى الرفيق السابق، واحرص على اللحاق بهم، وغُضّ الطرف عمن سواهم، فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا، وإذا صاحوا بك في طريق سيرك فلا تلتفت إليهم، فإنك متى التفت إليهم أخذوك وعاقوك.
وقد ضربت لذلك مثلين، فليكونا منك على بال:
المثل الأول: رجل خرج من بيته إلى الصلاة، لا يريد غيرها، فعرض له في طريقه شيطان من شياطين الإنس، فألقى عليه كلاما يؤذيه، فوقف ورد عليه، وتماسكا، فربما كان شيطان الإنس أقوى منه، فقهره، ومنعه عن الوصول إلى المسجد، حتى فاتته الصلاة، وربما كان الرجل أقوى من شيطان الإنس، ولكن اشتغل بمهاوشته عن الصف الأول، وكمال إدراك الجماعة، فإن التفت إليه أطمعه في نفسه، وربما فترت عزيمته، فإن كان له معرفة وعلم زاد في السعي والجمز بقدر التفاته أو أكثر، فإن أعرض عنه واشتغل لما هو بصدده، وخاف فوت الصلاة أو الوقت لم يبلغ عدوه منه ما شاء.
المثل الثاني: الظبي أشد سعيا من الكلب، ولكنه إذا أحس به التفت إليه فيضعف سعيه، فيدركه الكلب فيأخذه.
والقصد: أن في ذكر هذا الرفيق ما يزيل وحشة التفرد، ويحث على السير والتشمير للحاق بهم.
وهذه إحدى الفوائد في دعاء القنوت: "اللهم اهدني فيمن هديت" أي: أدخلني في هذه الزمرة، واجعلني رفيقا لهم ومعهم.
والفائدة الثانية: أنه توسل إلى الله بنعمه وإحسانه إلى من أنعم عليه بالهداية أي قد أنعمت بالهداية على من هديت، وكان ذلك نعمة منك، فاجعل لي نصيبا من هذه النعمة، واجعلني واحدا من هؤلاء المنعم عليهم، فهو توسل إلى الله بإحسانه.
والفائدة الثالثة: كما يقول السائل للكريم: تصدق علي في جملة من تصدقت عليهم، وعلمني في جملة من علمته، وأحسن إلي في جملة من شملته بإحسانك».
#مدارج_السالكين (1/ 45 - 46)
قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
«ولما كان طالب الصراط المستقيم طالبُ أمرٍ أكثر الناس ناكبون عنه، مريدا لسلوك طريق مرافقه فيها في غاية القلة والعزة، والنفوس مجبولة على وحشة التفرد، وعلى الأنس بالرفيق، نبه الله سبحانه على الرفيق في هذه الطريق، وأنهم هم الذين (أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا) [النساء: 69]
فأضاف الصراط إلى الرفيق السالكين له، وهم الذين أنعم الله عليهم، ليزول عن الطالب للهداية وسلوك الصراط وحشة تفرده عن أهل زمانه وبني جنسه، وليعلم أن رفيقه في هذا الصراط هم الذين أنعم الله عليهم، فلا يكترث بمخالفة الناكبين عنه له، فإنهم هم الأقلون قدرا، وإن كانوا الأكثرين عددا،
كما قال بعض السلف: "عليك بطريق الحق، ولا تستوحش لقلة السالكين، وإياك وطريق الباطل، ولا تغتر بكثرة الهالكين".
وكلما استوحشت في تفردك فانظر إلى الرفيق السابق، واحرص على اللحاق بهم، وغُضّ الطرف عمن سواهم، فإنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا، وإذا صاحوا بك في طريق سيرك فلا تلتفت إليهم، فإنك متى التفت إليهم أخذوك وعاقوك.
وقد ضربت لذلك مثلين، فليكونا منك على بال:
المثل الأول: رجل خرج من بيته إلى الصلاة، لا يريد غيرها، فعرض له في طريقه شيطان من شياطين الإنس، فألقى عليه كلاما يؤذيه، فوقف ورد عليه، وتماسكا، فربما كان شيطان الإنس أقوى منه، فقهره، ومنعه عن الوصول إلى المسجد، حتى فاتته الصلاة، وربما كان الرجل أقوى من شيطان الإنس، ولكن اشتغل بمهاوشته عن الصف الأول، وكمال إدراك الجماعة، فإن التفت إليه أطمعه في نفسه، وربما فترت عزيمته، فإن كان له معرفة وعلم زاد في السعي والجمز بقدر التفاته أو أكثر، فإن أعرض عنه واشتغل لما هو بصدده، وخاف فوت الصلاة أو الوقت لم يبلغ عدوه منه ما شاء.
المثل الثاني: الظبي أشد سعيا من الكلب، ولكنه إذا أحس به التفت إليه فيضعف سعيه، فيدركه الكلب فيأخذه.
والقصد: أن في ذكر هذا الرفيق ما يزيل وحشة التفرد، ويحث على السير والتشمير للحاق بهم.
وهذه إحدى الفوائد في دعاء القنوت: "اللهم اهدني فيمن هديت" أي: أدخلني في هذه الزمرة، واجعلني رفيقا لهم ومعهم.
والفائدة الثانية: أنه توسل إلى الله بنعمه وإحسانه إلى من أنعم عليه بالهداية أي قد أنعمت بالهداية على من هديت، وكان ذلك نعمة منك، فاجعل لي نصيبا من هذه النعمة، واجعلني واحدا من هؤلاء المنعم عليهم، فهو توسل إلى الله بإحسانه.
والفائدة الثالثة: كما يقول السائل للكريم: تصدق علي في جملة من تصدقت عليهم، وعلمني في جملة من علمته، وأحسن إلي في جملة من شملته بإحسانك».
#مدارج_السالكين (1/ 45 - 46)
▪️ ثمار العلم
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي:
« وأي معروف أعظم من معروف العلم، وكل معروف ينقطع إلا معروف العلم والنصح والإرشاد.
فكل مسألة استفيدت عن الإنسان فما فوقها حصل بها نفع لمتعلمها وغيره = فإنه معروف وحسنات تجري لصاحبها.
وقد أخبرني صاحب لي كان قد أفتى في مسألة في الفرائض، وكان شيخه قد توفي، أنه رآه في المنام يقرأ في قبره فقال: "المسألة الفلانية التي أفتيت فيها وصلني أجرها".
وهذا أمر معروف في الشرع: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة»
وإذا انقطعت الأعمال بالموت، فأهل العلم حسناتهم تتزايد كلما انتفع بإرشادهم..»
[ الفتاوى_السعدية ص٧٣ ]
https://www.tg-me.com/saotyat
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي:
« وأي معروف أعظم من معروف العلم، وكل معروف ينقطع إلا معروف العلم والنصح والإرشاد.
فكل مسألة استفيدت عن الإنسان فما فوقها حصل بها نفع لمتعلمها وغيره = فإنه معروف وحسنات تجري لصاحبها.
وقد أخبرني صاحب لي كان قد أفتى في مسألة في الفرائض، وكان شيخه قد توفي، أنه رآه في المنام يقرأ في قبره فقال: "المسألة الفلانية التي أفتيت فيها وصلني أجرها".
وهذا أمر معروف في الشرع: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة»
وإذا انقطعت الأعمال بالموت، فأهل العلم حسناتهم تتزايد كلما انتفع بإرشادهم..»
[ الفتاوى_السعدية ص٧٣ ]
https://www.tg-me.com/saotyat
Telegram
تفسير السعدي كاملا «صوتيا»
استمع لتفسير كتاب الله كاملا
https://www.tg-me.com/saotyat/264
واستفد فوائد عظيمة من كتب العلامة السعدي رحمه الله
واعلم أن النجاة في التمسك بكتاب الله
وأن كل ما يشغلك عنه فهو شؤم عليك دنيا وآخرة
https://www.tg-me.com/saotyat/264
واستفد فوائد عظيمة من كتب العلامة السعدي رحمه الله
واعلم أن النجاة في التمسك بكتاب الله
وأن كل ما يشغلك عنه فهو شؤم عليك دنيا وآخرة
اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم
اللهم عليك باليهود ومن عاونهم اللهم رد قصفهم عليهم
اللهم أنزل بهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين
اللهم أنج المؤمنين المستضعفين في غزة
اللهم ادفع عنهم شر اليهود ومن عاونهم
اللهم أغثهم وانصرهم ورد كيد اليهود عنهم
اللهم عليك باليهود ومن عاونهم اللهم رد قصفهم عليهم
اللهم أنزل بهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين
اللهم أنج المؤمنين المستضعفين في غزة
اللهم ادفع عنهم شر اليهود ومن عاونهم
اللهم أغثهم وانصرهم ورد كيد اليهود عنهم
• - أثر الزنى على النفس،،،
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - :
• - والزنى يجمع خلال الشر كلها : من قلة الدين ، وذهاب الورع ، وفساد المروءة ، وقلة الغيرة ، فلا تجد زانيا معه ورع ، ولا وفاء بعهد ، ولا صدق في حديث ، ولا محافظة على صديق ، ولا غيرة تامة على أهله ، فالغدر ، والكذب ، والخيانة ، وقلة الحياء ، وعدم المراقبة ، وعدم الأنفة للحرام ، وذهاب الغيرة من القلب : من شعبه وموجباته .
📜【 روضة المحبين (٣٦٠) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - أثر الزنى على النفس،،،
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - :
• - ومن موجباته : غضب الرب بإفساد حرمه وعياله ، ولو تعرض رجل إلى ملِك من الملوك بذلك لقابله أسوأ مقابلة ،
• - ومنها : سواد الوجه وظلمته ، وما يعلوه من الكآبة والمقت الذي يبدو عليه للناظرين ،
• - ومنها : ظلمة القلب ، وطمس نوره ، وهو الذي أوجب طمس نور الوجه وغشيان الظلمة له ، ومنها : الفقر اللازم ،
• - ومنها : أنه يذهب حرمة فاعله ويسقطه من عين ربه ومن أعين عباده ، ومنها : أنه يسلبه أحسن الأسماء وهو اسم العفة والبر والعدالة ، ويعطيه أضدادها كاسم الفاجر والفاسق والزاني والخائن ،
• - ومنها : أنه يسلبه اسم المؤمن كما في الصحيحين عن النبي أنه قال " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ".
📜【 روضة المحبين (٣٦٠) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - أثر الزنى على النفس،،،
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - :
• - ومنها : أن يعرض نفسه لسكنى التنُّور الذي رأى النَّبيُّ فيه الزناةَ والزواني ،
• - ومنها : أنه يفارقه الطيب الذي وصف الله به أهل العفاف ويستبدل به الخبث الذي وصف الله به الزناة كما قال الله تعالى : ﴿الخَبيثاتُ لِلخَبيثينَ وَالخَبيثونَ لِلخَبيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبينَ وَالطَّيِّبونَ لِلطَّيِّباتِ﴾.
• - وقد حرم الله الجنة على كل خبيث ، بل جعلها مأوى الطيبين ، ولا يدخلها إلا طيب ، قال الله تعالى : ﴿الَّذينَ تَتَوَفّاهُمُ المَلائِكَةُ طَيِّبينَ يَقولونَ سَلامٌ عَلَيكُمُ ادخُلُوا الجَنَّةَ بِما كُنتُم تَعمَلونَ﴾.
• - وقال تعالى : ﴿وَقالَ لَهُم خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيكُم طِبتُم فَادخُلوها خالِدينَ﴾، فإنما استحقوا سلام الملائكة ودخول الجنة بطيبهم.
• - والزناة : من أخبث الخلق ، وقد جعل الله سبحانه جهنم دار الخبيث وأهله ، فإذا كان يوم القيامة ميَّز الخبيث من الطيب وجعلَ الخبيثَ بعضه على بعض ثم ألقاه وألقى أهله في جهنم ، فلا يدخل النار طيبٌ ، ولا يدخل الجنةَ خبيثٌ.
📜 روضة المحبين (٣٦١).
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - :
• - والزنى يجمع خلال الشر كلها : من قلة الدين ، وذهاب الورع ، وفساد المروءة ، وقلة الغيرة ، فلا تجد زانيا معه ورع ، ولا وفاء بعهد ، ولا صدق في حديث ، ولا محافظة على صديق ، ولا غيرة تامة على أهله ، فالغدر ، والكذب ، والخيانة ، وقلة الحياء ، وعدم المراقبة ، وعدم الأنفة للحرام ، وذهاب الغيرة من القلب : من شعبه وموجباته .
📜【 روضة المحبين (٣٦٠) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - أثر الزنى على النفس،،،
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - :
• - ومن موجباته : غضب الرب بإفساد حرمه وعياله ، ولو تعرض رجل إلى ملِك من الملوك بذلك لقابله أسوأ مقابلة ،
• - ومنها : سواد الوجه وظلمته ، وما يعلوه من الكآبة والمقت الذي يبدو عليه للناظرين ،
• - ومنها : ظلمة القلب ، وطمس نوره ، وهو الذي أوجب طمس نور الوجه وغشيان الظلمة له ، ومنها : الفقر اللازم ،
• - ومنها : أنه يذهب حرمة فاعله ويسقطه من عين ربه ومن أعين عباده ، ومنها : أنه يسلبه أحسن الأسماء وهو اسم العفة والبر والعدالة ، ويعطيه أضدادها كاسم الفاجر والفاسق والزاني والخائن ،
• - ومنها : أنه يسلبه اسم المؤمن كما في الصحيحين عن النبي أنه قال " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ".
📜【 روضة المحبين (٣٦٠) 】
༄༅༄༅༄༅༄༅❁❁✿❁❁༄༅༄༅༄
• - أثر الزنى على النفس،،،
• - قال الإمام ابن القيم
• - رحمه الله تبارك وتعالىٰ - :
• - ومنها : أن يعرض نفسه لسكنى التنُّور الذي رأى النَّبيُّ فيه الزناةَ والزواني ،
• - ومنها : أنه يفارقه الطيب الذي وصف الله به أهل العفاف ويستبدل به الخبث الذي وصف الله به الزناة كما قال الله تعالى : ﴿الخَبيثاتُ لِلخَبيثينَ وَالخَبيثونَ لِلخَبيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبينَ وَالطَّيِّبونَ لِلطَّيِّباتِ﴾.
• - وقد حرم الله الجنة على كل خبيث ، بل جعلها مأوى الطيبين ، ولا يدخلها إلا طيب ، قال الله تعالى : ﴿الَّذينَ تَتَوَفّاهُمُ المَلائِكَةُ طَيِّبينَ يَقولونَ سَلامٌ عَلَيكُمُ ادخُلُوا الجَنَّةَ بِما كُنتُم تَعمَلونَ﴾.
• - وقال تعالى : ﴿وَقالَ لَهُم خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيكُم طِبتُم فَادخُلوها خالِدينَ﴾، فإنما استحقوا سلام الملائكة ودخول الجنة بطيبهم.
• - والزناة : من أخبث الخلق ، وقد جعل الله سبحانه جهنم دار الخبيث وأهله ، فإذا كان يوم القيامة ميَّز الخبيث من الطيب وجعلَ الخبيثَ بعضه على بعض ثم ألقاه وألقى أهله في جهنم ، فلا يدخل النار طيبٌ ، ولا يدخل الجنةَ خبيثٌ.
📜 روضة المحبين (٣٦١).
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
صباح جديد نفتح فيه صفحة جديدة من صفحات التميز والإبداع، صباحٌ نتحدى فيه كل العقبات ونتخطى كل الصعاب، صباحٌ نثبت فيه أن النجاح رحلة لا تتوقف والتميز قمة لا حدود لها,,
#صباح_الخير والتوفيق,,,
ـ ــ ـــ ــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــ ــ ـ
ـ ꧂ همسة صباحية¦
المسؤولية ليست مجرد تكليف نحمله على عاتقنا، بل هي تاج من النضج نرتقي به، وبوصلة أخلاقية توجه خطواتنا نحو الإنجاز والتميز . . فمن يتحمل المسؤولية بصدق وإخلاص، يكتب اسمه بحروف من نور في سجل النجاح والتقدم، ويترك بصمة إيجابية في مسيرة الحياة بإذن الله,,
ـ ــ ـــ ــــ ـــــ ـــ ــ ـ
ـ ꧂ ومضة¦
فوض لمن وسعت ألطافه أمماً، نعم الوكيل ونعم العون والمدد,,,
صباح جديد نفتح فيه صفحة جديدة من صفحات التميز والإبداع، صباحٌ نتحدى فيه كل العقبات ونتخطى كل الصعاب، صباحٌ نثبت فيه أن النجاح رحلة لا تتوقف والتميز قمة لا حدود لها,,
#صباح_الخير والتوفيق,,,
ـ ــ ـــ ــــ ـــــ ــــــ ـــــ ـــــ ـــ ــ ـ
ـ ꧂ همسة صباحية¦
المسؤولية ليست مجرد تكليف نحمله على عاتقنا، بل هي تاج من النضج نرتقي به، وبوصلة أخلاقية توجه خطواتنا نحو الإنجاز والتميز . . فمن يتحمل المسؤولية بصدق وإخلاص، يكتب اسمه بحروف من نور في سجل النجاح والتقدم، ويترك بصمة إيجابية في مسيرة الحياة بإذن الله,,
ـ ــ ـــ ــــ ـــــ ـــ ــ ـ
ـ ꧂ ومضة¦
فوض لمن وسعت ألطافه أمماً، نعم الوكيل ونعم العون والمدد,,,
▪️فضل طلب العلم -لا سيما في هذه الأزمان- على الجهاد وعلى سائر الأعمال .
- قال العلامة السعدي رحمه الله بعد كلام عن فضل الجهاد :
(تنبيه: هذا الفضل في الجهاد لأن فيه نصرة الدين وإظهاره
وينبغي أن يعلم أن طلب العلم أفضل منه خصوصًا في هذه الأزمنة التي قل فيها العلماء، وأقبل الناس فيها علي الدنيا
فالسعي في طلب العلم قد ذكر العلماء أنه أفضل من كثير من العبادات بل أكثرها، وذلك في مدة زهرته وكثرة العلماء ووفور ذلك في تلك الأزمنة،
فكيف في هذه الأزمنة التي لم يبق فيها من العلم إلا شيء قليل؟
فقد كادت أعلامه أن تندرس، فلا شك أن طلب العلم أفضل من الجهاد؛ لأنه به صلاح العالم،
ومن أقبل علي طلبه وتحصيله والبحث عن مسائله فقد قام بأمر عظيم وعبادة لا شك أنها اليوم أفضل من الجهاد، ومن الصلاة، ومن الصيام، والحج ومن سائر العبادات علي الإطلاق، فهو إن بَحث فهو في عبادة، وإن درس العلم أو سافر لطلبه أو ذهب لمجلسه أو فكر في المسائل فهو في عبادة؛ فوقت المتعلم كله عبادة، والله أعلم)
📚 التعليقات على عمدة الأحكام / كتاب الجهاد (4/ 543 - مجموع)|| العلامة السعدي رحمه الله
- قال العلامة السعدي رحمه الله بعد كلام عن فضل الجهاد :
(تنبيه: هذا الفضل في الجهاد لأن فيه نصرة الدين وإظهاره
وينبغي أن يعلم أن طلب العلم أفضل منه خصوصًا في هذه الأزمنة التي قل فيها العلماء، وأقبل الناس فيها علي الدنيا
فالسعي في طلب العلم قد ذكر العلماء أنه أفضل من كثير من العبادات بل أكثرها، وذلك في مدة زهرته وكثرة العلماء ووفور ذلك في تلك الأزمنة،
فكيف في هذه الأزمنة التي لم يبق فيها من العلم إلا شيء قليل؟
فقد كادت أعلامه أن تندرس، فلا شك أن طلب العلم أفضل من الجهاد؛ لأنه به صلاح العالم،
ومن أقبل علي طلبه وتحصيله والبحث عن مسائله فقد قام بأمر عظيم وعبادة لا شك أنها اليوم أفضل من الجهاد، ومن الصلاة، ومن الصيام، والحج ومن سائر العبادات علي الإطلاق، فهو إن بَحث فهو في عبادة، وإن درس العلم أو سافر لطلبه أو ذهب لمجلسه أو فكر في المسائل فهو في عبادة؛ فوقت المتعلم كله عبادة، والله أعلم)
📚 التعليقات على عمدة الأحكام / كتاب الجهاد (4/ 543 - مجموع)|| العلامة السعدي رحمه الله
«واعلم أنَّ في الصَّبر على ما تكره خيراً كثيراً»
يعني: أنَّ ما أصاب العبدَ مِنَ المصائب المؤلمةِ المكتوبة عليه إذا صبر عليها، كان له في الصبر خيرٌ كثير..
والتقدير الماضي يُعين العبد على أنْ ترضى نفسُه بما أصابه، فمن استطاع أنْ يعمل في اليقين بالقضاء والقدر على الرضا بالمقدور فليفعل، فإنْ لم يستطع الرِّضا، فإنَّ في الصَّبر على المكروه خيراً كثيراً.
فهاتان درجتان للمؤمن بالقضاء والقدر في المصائب:
إحداهما: أنْ يرضى بذلك، وهذه درجةٌ عاليةٌ رفيعة جداً، قال الله عز وجل: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ}.
قال علقمة: هي المصيبة تصيبُ الرَّجلَ، فيعلم أنَّها من عند الله، فيسلِّمُ لها ويرضى..
وأهل الرضا تارةً يلاحظون حكمة المبتلي وخيرته لعبده في البلاء، وأنَّه غير متَّهم في قضائه، وتارةً يُلاحظون ثوابَ الرِّضا بالقضاء، فيُنسيهم ألم المقتضي به، وتارةً يُلاحظون عظمةَ المبتلي وجلالَه وكمالَه، فيستغرقون في مشاهدة ذلك، حتى لا يشعرون بالألم، وهذا يصلُ إليه خواصُّ أهل المعرفة والمحبَّةِ..
والدرجة الثانية: أنْ يصبرَ على البلاء، وهذه لمن لم يستطع الرِّضا بالقضاء فالرِّضا فضلٌ مندوبٌ إليه مستحب، والصبرُ واجبٌ على المؤمن حتمٌ، وفي الصَّبر خيرٌ كثيرٌ، فإنَّ الله أمرَ به، ووعدَ عليه جزيلَ الأجر. قال الله عز وجل: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}، وقال: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}..
والفرق بين الرضا والصبر:
أنَّ الصَّبر: كفُّ النَّفس وحبسُها عن التسخط مع وجود الألم، وتمنِّي زوال ذلك، وكفُّ الجوارح عن العمل بمقتضى الجزع.
والرضا: انشراح الصدر وسعته بالقضاء، وترك تمنِّي زوال ذلك المؤلم، وإنْ وجدَ الإحساسُ بالألم، لكن الرضا يخفِّفُه لما يباشر القلبَ من رَوح اليقين والمعرفة، وإذا قوي الرِّضا، فقد يزيل الإحساس بالألم بالكلية.
[جامع العلوم والحِكَم (ص/454) لابن رجب]
يعني: أنَّ ما أصاب العبدَ مِنَ المصائب المؤلمةِ المكتوبة عليه إذا صبر عليها، كان له في الصبر خيرٌ كثير..
والتقدير الماضي يُعين العبد على أنْ ترضى نفسُه بما أصابه، فمن استطاع أنْ يعمل في اليقين بالقضاء والقدر على الرضا بالمقدور فليفعل، فإنْ لم يستطع الرِّضا، فإنَّ في الصَّبر على المكروه خيراً كثيراً.
فهاتان درجتان للمؤمن بالقضاء والقدر في المصائب:
إحداهما: أنْ يرضى بذلك، وهذه درجةٌ عاليةٌ رفيعة جداً، قال الله عز وجل: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ}.
قال علقمة: هي المصيبة تصيبُ الرَّجلَ، فيعلم أنَّها من عند الله، فيسلِّمُ لها ويرضى..
وأهل الرضا تارةً يلاحظون حكمة المبتلي وخيرته لعبده في البلاء، وأنَّه غير متَّهم في قضائه، وتارةً يُلاحظون ثوابَ الرِّضا بالقضاء، فيُنسيهم ألم المقتضي به، وتارةً يُلاحظون عظمةَ المبتلي وجلالَه وكمالَه، فيستغرقون في مشاهدة ذلك، حتى لا يشعرون بالألم، وهذا يصلُ إليه خواصُّ أهل المعرفة والمحبَّةِ..
والدرجة الثانية: أنْ يصبرَ على البلاء، وهذه لمن لم يستطع الرِّضا بالقضاء فالرِّضا فضلٌ مندوبٌ إليه مستحب، والصبرُ واجبٌ على المؤمن حتمٌ، وفي الصَّبر خيرٌ كثيرٌ، فإنَّ الله أمرَ به، ووعدَ عليه جزيلَ الأجر. قال الله عز وجل: {إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}، وقال: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ}..
والفرق بين الرضا والصبر:
أنَّ الصَّبر: كفُّ النَّفس وحبسُها عن التسخط مع وجود الألم، وتمنِّي زوال ذلك، وكفُّ الجوارح عن العمل بمقتضى الجزع.
والرضا: انشراح الصدر وسعته بالقضاء، وترك تمنِّي زوال ذلك المؤلم، وإنْ وجدَ الإحساسُ بالألم، لكن الرضا يخفِّفُه لما يباشر القلبَ من رَوح اليقين والمعرفة، وإذا قوي الرِّضا، فقد يزيل الإحساس بالألم بالكلية.
[جامع العلوم والحِكَم (ص/454) لابن رجب]
سجود القلب
قَالَ ابنُ القَيِّم - رَحِمهُ الله - :
قِيلَ لِبَعْضِهم: أَيَسْجُدُ الْقَلْبُ؟
قَالَ: نَعَمْ يَسْجُدُ سَجْدَةً لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْهَا إِلَى يَوْمِ اللِّقَاءِ، وَإِذَا سَجَدَ الْقَلْبُ هَذِهِ السَّجْدَةَ سَجَدَتْ مَعَهُ جَمِيعُ الْجَوَارِحِ، وَعَنَا الْوَجْهُ حِينَئِذٍ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ، وَخَشَعَ الصَّوْتُ وَالْجَوَارِحُ كُلُّهَا، وَذَلَّ الْعَبْدُ وَخَضَعَ وَاسْتَكَانَ، وَوَضَعَ خَدَّهُ عَلَى عَتَبَةِ الْعُبُودِيَّةِ، نَاظِرًا بِقَلْبِهِ إِلَى رَبِّهِ وَوَلِيِّهِ نَظَرَ الذَّلِيلِ إِلَى الْعَزِيزِ الرّحِيمِ، فَلَا يُرَى إِلَّا مُتَمَلِّقًا لِرَبِّهِ، خَاضِعًا لَهُ، ذَلِيلًا، مُسْتَعْطِفًا لَهُ، يَسْأَلُهُ عَطْفَهُ وَرَحْمَتَهُ.
(١) مَدَارِجُ السّالكِين ص ٢٢٨.
قَالَ ابنُ القَيِّم - رَحِمهُ الله - :
قِيلَ لِبَعْضِهم: أَيَسْجُدُ الْقَلْبُ؟
قَالَ: نَعَمْ يَسْجُدُ سَجْدَةً لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْهَا إِلَى يَوْمِ اللِّقَاءِ، وَإِذَا سَجَدَ الْقَلْبُ هَذِهِ السَّجْدَةَ سَجَدَتْ مَعَهُ جَمِيعُ الْجَوَارِحِ، وَعَنَا الْوَجْهُ حِينَئِذٍ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ، وَخَشَعَ الصَّوْتُ وَالْجَوَارِحُ كُلُّهَا، وَذَلَّ الْعَبْدُ وَخَضَعَ وَاسْتَكَانَ، وَوَضَعَ خَدَّهُ عَلَى عَتَبَةِ الْعُبُودِيَّةِ، نَاظِرًا بِقَلْبِهِ إِلَى رَبِّهِ وَوَلِيِّهِ نَظَرَ الذَّلِيلِ إِلَى الْعَزِيزِ الرّحِيمِ، فَلَا يُرَى إِلَّا مُتَمَلِّقًا لِرَبِّهِ، خَاضِعًا لَهُ، ذَلِيلًا، مُسْتَعْطِفًا لَهُ، يَسْأَلُهُ عَطْفَهُ وَرَحْمَتَهُ.
(١) مَدَارِجُ السّالكِين ص ٢٢٨.
═ ۞ ﷽ ۞ ═
#العقد_المتين_والدر_الثمين_من_فقهيات_الإمام_ابن_عثيمين
📌📌 أما خشوع الجوارح فمعناه أن يحرص غاية الحرص على اتباع هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في حركاته وسكناته ، في ركوعه وفي سجوده ، في قيامه وفي قعوده،
➖ وأن يحرص على أن لا يتحرك إلا لحاجة،
➖ ألا وإن من صلاح الصلاة أن تطمئن في القيام والقعود والركوع والسجود،
🔻 فمن نقر صلاته، ولم يطمئن فيها فلا صلاة له ولو صلى مئة مرة حتى يطمئن فيها،
➖ ألا وإن من صلاح الصلاة أن يؤديها جماعة في المساجد، فإن ذلك من واجبات الصلاة التي دل على مشروعيتها الكتاب والسنة.
🛑 لقد خاب قوم تهاونوا بصلاتهم حتى ثقلت عليهم فأشبهوا بذلك المنافقين ؛ تجد أحدهم تحبسه الحاجة الدنيوية ساعة أو ساعتين أو أكثر من ذلك، ولو كانت قليلة وزهيدة، ولا يستطيع أن يصبر عشر هذا الزمن للصلاة المكتوبة ،
💦 الصلاة عنده أثقل من الجبال ،
وتنعيم بدنه واتباع لذاته عنده هو رأس المال،
فما أعظم خسارته، وما أطول ندمه عند أخذ الكتب باليمين وبالشمال .
●•• الضياء اللامع من الخطب الجوامع ١ /١٣٦
#العقد_المتين_والدر_الثمين_من_فقهيات_الإمام_ابن_عثيمين
📌📌 أما خشوع الجوارح فمعناه أن يحرص غاية الحرص على اتباع هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في حركاته وسكناته ، في ركوعه وفي سجوده ، في قيامه وفي قعوده،
➖ وأن يحرص على أن لا يتحرك إلا لحاجة،
➖ ألا وإن من صلاح الصلاة أن تطمئن في القيام والقعود والركوع والسجود،
🔻 فمن نقر صلاته، ولم يطمئن فيها فلا صلاة له ولو صلى مئة مرة حتى يطمئن فيها،
➖ ألا وإن من صلاح الصلاة أن يؤديها جماعة في المساجد، فإن ذلك من واجبات الصلاة التي دل على مشروعيتها الكتاب والسنة.
🛑 لقد خاب قوم تهاونوا بصلاتهم حتى ثقلت عليهم فأشبهوا بذلك المنافقين ؛ تجد أحدهم تحبسه الحاجة الدنيوية ساعة أو ساعتين أو أكثر من ذلك، ولو كانت قليلة وزهيدة، ولا يستطيع أن يصبر عشر هذا الزمن للصلاة المكتوبة ،
💦 الصلاة عنده أثقل من الجبال ،
وتنعيم بدنه واتباع لذاته عنده هو رأس المال،
فما أعظم خسارته، وما أطول ندمه عند أخذ الكتب باليمين وبالشمال .
●•• الضياء اللامع من الخطب الجوامع ١ /١٣٦
،
📌*سبب فساد القلوب*
*قال الحسن البصري رحمه الله : فساد القلوب متولد من ستة أشياء:*
▪️1- يذنبون برجاء التوبة.
▪️2- ويتعلمون العلم ولا يعملون به.
▪️3- وإذا عملوا لا يخلصون.
▪️4- ويأكلون رزق الله ولا يشكرون.
▪️5- ولا يرضون بقسمة الله.
▪️6- ويدفنون موتاهم ولا يعتبرون
📚*إيقاظ أولي الهمم العالية (1/96)*
📌*سبب فساد القلوب*
*قال الحسن البصري رحمه الله : فساد القلوب متولد من ستة أشياء:*
▪️1- يذنبون برجاء التوبة.
▪️2- ويتعلمون العلم ولا يعملون به.
▪️3- وإذا عملوا لا يخلصون.
▪️4- ويأكلون رزق الله ولا يشكرون.
▪️5- ولا يرضون بقسمة الله.
▪️6- ويدفنون موتاهم ولا يعتبرون
📚*إيقاظ أولي الهمم العالية (1/96)*
اتبع الصِّيام بالصيَّام
«في معاودة الصيام بعد رمضان فوائد عديدة، منها: أن ذلك علامة على قبول صوم رمضان، فإن الله إذا تقبَّل عمل عبد وفَّقه لعمل صالح بعده، كما قال بعض السلف: "ثواب الحسنة الحسنة بعدها"، فمن عمل حسنةً ثم اتبعها بحسنة كان ذلك علامة على قبول الحسنة الأولى، كما أن من عمل حسنة ثم اتبعها بسيئة كان ذلك علامة رد الحسنة الأولى وعدم قبولها"»..
[لطائف المعارف، لابن رجب (٢٢٠ - ٢٢١)]
«في معاودة الصيام بعد رمضان فوائد عديدة، منها: أن ذلك علامة على قبول صوم رمضان، فإن الله إذا تقبَّل عمل عبد وفَّقه لعمل صالح بعده، كما قال بعض السلف: "ثواب الحسنة الحسنة بعدها"، فمن عمل حسنةً ثم اتبعها بحسنة كان ذلك علامة على قبول الحسنة الأولى، كما أن من عمل حسنة ثم اتبعها بسيئة كان ذلك علامة رد الحسنة الأولى وعدم قبولها"»..
[لطائف المعارف، لابن رجب (٢٢٠ - ٢٢١)]
🌿▫️••
【أعظم أسباب شرح الصدر التوحيد】
◘ قال الإمام القيم -رحمه الله-:
"فأعظم أسباب شرح الصدر: التوحيد، وعلى حسب كماله، وقوته، وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه.
قال الله تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ الله صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِهِ} [الزمر: ٢٢]
وقال تعالى: {فَمَن يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعّدُ فِي السَّمَاءِ} [الأنعام: ١٢٥].
• فالهدى والتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر، والشرك والضّلال من أعظم أسباب ضيق الصّدر وانحراجِه ، ومنها :
• النور الذي يقذفه الله في قلب العبد، وهو نور الإيمان ، فإنه يشرح الصدر ويُوسعه، ويفرح القلب، فإذا فقد هذا النور من قلب العبد، ضاق وحرج، وصار في أضيق سجن وأصعبه".
📖 [زاد المعاد (٢/ ٢٢- ٢٣)]
【أعظم أسباب شرح الصدر التوحيد】
◘ قال الإمام القيم -رحمه الله-:
"فأعظم أسباب شرح الصدر: التوحيد، وعلى حسب كماله، وقوته، وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه.
قال الله تعالى: {أَفَمَنْ شَرَحَ الله صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِهِ} [الزمر: ٢٢]
وقال تعالى: {فَمَن يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعّدُ فِي السَّمَاءِ} [الأنعام: ١٢٥].
• فالهدى والتوحيد من أعظم أسباب شرح الصدر، والشرك والضّلال من أعظم أسباب ضيق الصّدر وانحراجِه ، ومنها :
• النور الذي يقذفه الله في قلب العبد، وهو نور الإيمان ، فإنه يشرح الصدر ويُوسعه، ويفرح القلب، فإذا فقد هذا النور من قلب العبد، ضاق وحرج، وصار في أضيق سجن وأصعبه".
📖 [زاد المعاد (٢/ ٢٢- ٢٣)]
#العين_والحسد
الكثير من أمراض الأطفال سببها العين💠*
🔹كثير من الناس يجهل أن بكــاء الأطفـــال المستمر والمزعج والأمراض المتعددة والمتنقلة ليــست دائمـاً تكون بسبب الجــوع أو المــرض العضوي أو العدوى أوسوء التغذية فقط ، فالعين من أكثر الإسباب المؤذية للأطفال .
🔹ودائماً وأبداً ما تسارع إليهم العين وتصيبهم النظرة ونَفَّس الحساد والمعجبين ، لجمال خَلقهم وأرواحهم وبراءتهم وجمال نطقهم وحركاتهم وأفعالهم ، وبالأخص الأطفال الوسيمين ، والذين تظهر عليهم آثار النعمة والصحة في الجسد والنظارة في البشرة وزيادة في الوزن ، والجمال في الاعين أو الشعر ، أو يلاحظ عليهم علامات الذكاء والحذق والمرح والخفة .
🔴وللأسف أن بعض الأمهات تتباهى بمولدها وتستعرض وتتفاخر به أمام النساء ، وقد تتفاخر به أمام المحرومين من الأطفال ، فتجتهد في تجميلة والإعتناء بنظافته وملبسه ومأكله ومشربه ، وقد تقوم بإرضاعة إمام النساء ، وأمام الأقارب والأباعد ، دون أن تحصنه بالإذكار حماية له ولها من العين ومن نظرة الشياطين.
*🔘 وبسبب جهل كثير من الأباء والأمهات بالعين وأثرها وخطورتها اومدى ضررها ، لا يدركون :*
🔹 أن كل صاحب نعمة محسود ، فعن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : *( استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود )*
السلسلة الصحيحة (3/436 - 1453 )
🔹 وأن سبب موت كثير من الأطفال هو بأثر الإصابة بالعين ، كما هو السبب في موت كثير من الناس، ولكنه يكون في الأطفال أكثر ، وعند كل صاحب نعمة.
▫️ففي مسند الطيالسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : *( أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين ).*
(صحيح الجامع)
▫️وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : *(العين حق ).*
متفق عليه.
▫️و زاد مسلم : *( ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين ).*
️▫️وقال عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم : *( العين تدخل الرجل القبر، وتدخل الجمل القدر ).*
*🔹لذلك فأن كثيراً من الأطفال قد يصابون بإذن الله بالأمراض الخطيرة القاتلة والمزمنة الغير قاتلة بسبب العين كالصرع وضمور الدماغ والأعصاب والعضلات وتأخر الكلام والتوحد والإستسقاء والعمى والبكم والتخلف العقلي وغير ذلك.*
▫️فعن أم سلمة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة - أي موضع يخالف لونه لون الوجه - فقال : *( استرقوا لها فإن بها النظرة).* متفق عليه
▫️ وقــال رسول الله ﷺ : *( ما لصبيكم هذا يبكي ؟
فهلا استرقيتم له من العين ؟ ).*
[ السلسلة الصحيحة 1048 ]
▫️وعن جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسماءَ بنتِ عُمَيْسٍ: *(مَالِيْ أَرَى أَجْسَامَ بني أَخِيْ ضَارِعَة، تُصِيْبُهُم الحاجَةُ؟» قالت: لا، ولكنَّ العينَ تُسْرِعُ إِلَيْهم، قَالَ: «ارقيْهم»، قالت: فَعَرضْتُ عَلَيهِ، فَقَالَ: ارقيْهِم).* رواه مسلم
*🚫 وجوب وقاية الأطفال مع العين *
🔹وذلك بتعويذ الأطفال وتحصينهم بالأذكار من الشياطين والعيون والهوام كل صباح ومساء وعند الخروج بهم أو دخول الناس عليهم .
▫️ وقد كان إبراهيم عليه السلام يعوذ إسماعيل وإسحاق عليهما السلام ، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
*( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول : إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق : أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ).* رواه البخاري
▫️ وعوذت إمرأة عمران مريم عليها السلام وذريته قال تعالى : { فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم }.
الكثير من أمراض الأطفال سببها العين💠*
🔹كثير من الناس يجهل أن بكــاء الأطفـــال المستمر والمزعج والأمراض المتعددة والمتنقلة ليــست دائمـاً تكون بسبب الجــوع أو المــرض العضوي أو العدوى أوسوء التغذية فقط ، فالعين من أكثر الإسباب المؤذية للأطفال .
🔹ودائماً وأبداً ما تسارع إليهم العين وتصيبهم النظرة ونَفَّس الحساد والمعجبين ، لجمال خَلقهم وأرواحهم وبراءتهم وجمال نطقهم وحركاتهم وأفعالهم ، وبالأخص الأطفال الوسيمين ، والذين تظهر عليهم آثار النعمة والصحة في الجسد والنظارة في البشرة وزيادة في الوزن ، والجمال في الاعين أو الشعر ، أو يلاحظ عليهم علامات الذكاء والحذق والمرح والخفة .
🔴وللأسف أن بعض الأمهات تتباهى بمولدها وتستعرض وتتفاخر به أمام النساء ، وقد تتفاخر به أمام المحرومين من الأطفال ، فتجتهد في تجميلة والإعتناء بنظافته وملبسه ومأكله ومشربه ، وقد تقوم بإرضاعة إمام النساء ، وأمام الأقارب والأباعد ، دون أن تحصنه بالإذكار حماية له ولها من العين ومن نظرة الشياطين.
*🔘 وبسبب جهل كثير من الأباء والأمهات بالعين وأثرها وخطورتها اومدى ضررها ، لا يدركون :*
🔹 أن كل صاحب نعمة محسود ، فعن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : *( استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود )*
السلسلة الصحيحة (3/436 - 1453 )
🔹 وأن سبب موت كثير من الأطفال هو بأثر الإصابة بالعين ، كما هو السبب في موت كثير من الناس، ولكنه يكون في الأطفال أكثر ، وعند كل صاحب نعمة.
▫️ففي مسند الطيالسي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : *( أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين ).*
(صحيح الجامع)
▫️وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : *(العين حق ).*
متفق عليه.
▫️و زاد مسلم : *( ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين ).*
️▫️وقال عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم : *( العين تدخل الرجل القبر، وتدخل الجمل القدر ).*
*🔹لذلك فأن كثيراً من الأطفال قد يصابون بإذن الله بالأمراض الخطيرة القاتلة والمزمنة الغير قاتلة بسبب العين كالصرع وضمور الدماغ والأعصاب والعضلات وتأخر الكلام والتوحد والإستسقاء والعمى والبكم والتخلف العقلي وغير ذلك.*
▫️فعن أم سلمة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة - أي موضع يخالف لونه لون الوجه - فقال : *( استرقوا لها فإن بها النظرة).* متفق عليه
▫️ وقــال رسول الله ﷺ : *( ما لصبيكم هذا يبكي ؟
فهلا استرقيتم له من العين ؟ ).*
[ السلسلة الصحيحة 1048 ]
▫️وعن جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسماءَ بنتِ عُمَيْسٍ: *(مَالِيْ أَرَى أَجْسَامَ بني أَخِيْ ضَارِعَة، تُصِيْبُهُم الحاجَةُ؟» قالت: لا، ولكنَّ العينَ تُسْرِعُ إِلَيْهم، قَالَ: «ارقيْهم»، قالت: فَعَرضْتُ عَلَيهِ، فَقَالَ: ارقيْهِم).* رواه مسلم
*🚫 وجوب وقاية الأطفال مع العين *
🔹وذلك بتعويذ الأطفال وتحصينهم بالأذكار من الشياطين والعيون والهوام كل صباح ومساء وعند الخروج بهم أو دخول الناس عليهم .
▫️ وقد كان إبراهيم عليه السلام يعوذ إسماعيل وإسحاق عليهما السلام ، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال :
*( كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول : إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق : أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ).* رواه البخاري
▫️ وعوذت إمرأة عمران مريم عليها السلام وذريته قال تعالى : { فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم }.